谈中国的传统孝文化

——读《人生》有感

凡是讲到文化，必定有先进与落后之分，凡是谈到传统，必定有精华与糟粕之别。但在这门课上，我们好像谈传统孝文化的弊端 少一些，那么，我接下来就阐述一些关于传统孝文化的弊端，纯属娱乐，如有冒犯，不胜荣幸

首先，摆在我们面前的第一个问题就是：什么是孝？请允许我引用中国传统孝文化的大力提倡者——孔子的一段话,见于《论语 为政篇第二》第七章：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何有别乎？也就是说，孔子在这里提出了一个新的观点：那就是孝一定要是有敬的孝。这就很让人深思了：在西方，也有孝文化，但并没有这么旗帜鲜明地提出这个敬字，问题就出在这里了。平等的家庭观不是更有利于构建和谐的新型家庭关系吗？为什么要有尊卑，要有等级，要有不平等？

追根溯源，探其本质。孝文化其实是与中华的礼文化密不可分的，更进一步地说，简直就是外孝内礼，孝文化是礼文化在家庭生活中的集中反映和具体表现。那么，礼文化在社会生活的表现呢？很显然，这就是忠文化。也就是说礼作为核心文化，演变生成了两种外在形式：孝道和忠道。《论语·学而》中有一段话，生动形象地解释了孝和忠的关系：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。由此可见，后世的统治者为什么总是前赴后继、义无反顾地大力提倡孝文化，其实是想维护对他们而言生死攸关、不能崩塌的忠君思想和等级秩序，以西汉为例，举孝廉制度就不是最好的说明吗？即便在科举制的年代里，孝也是一个考核考生与官员的重要指标。

刚才，我们提到中国传统的孝文化是紧紧与礼文化结合在一起的， 而所谓的礼，又是什么呢？孔子有言：克己复礼，礼其实指的就是在春秋战国时期已经成为一堆废铁的古董——西周宗法礼乐制度。孝道告诉我们：父要子亡，子不得不亡，这其实也就是君要臣死，臣不得不死的翻版。孝道告诉我们：父为子纲，这其实也就是君为臣纲的山寨。孝道告诉我们：亲亲相隐，这其实也就是任人唯亲的根据。孝道告诉我们什么是忠道，也为忠道的存在和发展提供了最为隐蔽的生存土壤。至此，家国一体完全确立，地域政治势力也终于被血缘政治势力所彻底取代，皇室宗亲正式联盟，无论你在哪混，你都是皇家招牌，犯我皇权者，虽远必诛。如此，在中国家国一体的大环境里，你怎莫可能做到直于乡党，叛于祖国？又怎莫可能去侵犯皇权？

由于家国一体、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠道，正所谓“孝者，所以事君也”说的就是这个道理。小孝是敬重父母，父母给你建立一种生活方式你若不听即为不孝；大孝则是忠于君王，君王为你安排的方针政策你若不从即为“不忠”，由此可见，有些人的“忠孝不能两全”纯属胡诌，忠与孝的契合点就在于礼，在于秩序的稳定，只要你选择了礼，选择了做卫道士，你就做到了忠孝两全。古人有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束，只要你忤逆了君王的旨意，无论使自己遭受到了身体上的还是仕途上的损害，都违背了孝道，而你为了捍卫孝道，必须要维护忠道，这样，江山永固，固若金汤。

说到这里，我们就不得不感慨新文化运动的舵手们高超的智慧啦：摧毁旧制度，必须要把儒家文化连根拔起，全盘西化，这样的做法虽然过激，但确实极大加快了思想进步的步伐，不可苛责，否则，囿于传统文化的树根，任何的移植或杂交都不会成功，家国一体，忠孝一道已把国人束缚在中华帝国的牢笼里，难以挣脱。

（法学院　王选和）